Iosa: Chan eil ann ach miotas?

Tha àm an Aidmheint agus na Nollaige na àm meòrachail. Ùine meòrachaidh air Ìosa agus an umhlachd, àm aoibhneis, dòchas agus gealladh. Tha daoine air feadh an t-saoghail ag innse mu a bhreith. Cluinnear aon chàr Nollaige às deidh an tè eile thairis air an èadhar. Anns na h-eaglaisean, tha an fhèis air a chomharrachadh le dealbhan-cluiche nativity, cantatas agus seinn còisir. Is e seo an t-àm den bhliadhna nuair a shaoileadh duine gum biodh an saoghal gu lèir ag ionnsachadh na fìrinn mu Ìosa a ’Mhesiah. Ach gu mì-fhortanach, tha mòran nach eil a ’tuigsinn làn bhrìgh seusan na Nollaige agus chan eil iad a’ comharrachadh na fèise ach air sgàth faireachdainn na Nollaige a tha co-cheangailte ris. Leis an seo tha iad ag ionndrainn cho mòr is nach eil iad an dàrna cuid eòlach air Ìosa no gu bheil iad a ’cumail ris a’ bhreug gur e dìreach uirsgeul a th ’ann - dearbhadh a tha air a bhith ann bho thoiseach Crìosdaidheachd.

Aig an àm seo den bhliadhna tha e cumanta dha artaigilean naidheachdais a bhith a ’cur an cèill:“ Is e uirsgeul a th ’ann an Iosa”, agus mar as trice thathar ag ràdh gu bheil am Bìoball neo-earbsach mar fhianais eachdraidheil. Ach chan eil na tagraidhean sin a ’toirt aire don fhìrinn gu bheil e a’ coimhead air ais air àm fada nas fhaide na mòran stòran “earbsach”. Bidh luchd-eachdraidh gu tric a ’toirt iomradh air sgrìobhaidhean an neach-eachdraidh Herodotus mar theisteanasan earbsach. Ach, chan eil ach ochd leth-bhreacan aithnichte de na beachdan aige, agus am fear as ùire dhiubh a ’dol air ais gu 900 - timcheall air 1.300 bliadhna às deidh a chuid ùine.

Tha thu eadar-dhealaichte bho seo leis an Tiomnadh Nuadh “truaillte”, a chaidh a sgrìobhadh goirid às deidh bàs agus aiseirigh Ìosa. Tha an clàr as tràithe aige (criomag de Soisgeul Eòin) a ’dol air ais gu eadar 125 agus 130. Tha còrr air 5.800 leth-bhreac slàn no criomagach den Tiomnadh Nuadh ann an Greugais, timcheall air 10.000 ann an Laideann agus 9.300 ann an cànanan eile. Bu mhath leam trì luachan ainmeil a thoirt a-steach a tha a ’cur cuideam air fìrinneachd nan dealbhan de bheatha Ìosa.
Tha a ’chiad fhear a’ dol chun neach-eachdraidh Iùdhach Flavius ​​Josephus bhon 1. Jahrhundert zurück:

Aig an àm seo bha Iosa beò, duine glic [...]. Oir bha e na neach-coileanaidh de ghnìomharan iongantach agus neach-teagaisg nan daoine uile a fhuair gu toilichte an fhìrinn. Mar sin tharraing e mòran Iùdhaich agus mòran Iùdhaich. B ’esan an Crìosd. Agus ged a dh ’aidich Pilat e gu bàs air a’ chrois aig stiùir an fheadhainn as cliùitiche de na daoine againn, cha robh a luchd-leanmhainn a bh ’ann roimhe dìleas dha. [...] Agus tha muinntir Chrìosdaidhean a bhios gan gairm fhèin às a dhèidh fhathast ann gus an latha an-diugh. [Antiquitates Judaicae, Gearmailtis: àrsaidhean Iùdhach, Heinrich Clementz (transl.)].

Thuirt FF Bruce, a rinn eadar-theangachadh air an teacsa Laideann tùsail gu Beurla, "airson neach-eachdraidh neo-phàirteach, tha eachdraidh Chrìosd cho stèidhichte ris an Julius Caesars."
Tha an dàrna abairt a ’dol air ais chun neach-eachdraidh Ròmanach Carius Cornelius Tacitus, a sgrìobh na sgrìobhaidhean aige anns a’ chiad linn cuideachd. A thaobh nan casaidean gun do loisg Nero an Ròimh agus gun do chuir e a ’choire air na Crìosdaidhean air a shon, sgrìobh e:

[...] Chuir Nero a ’choire air daoine eile agus chuir e peanas air na daoine sin air an robh gràin aig na daoine agus a dh’ ainmich iad Crìosdaidhean air sgàth an uabhasan. Chaidh an t-ainm aige, Crìosd, a chuir gu bàs leis an neach-casaid Pontius Pilat aig àm riaghladh Tiberius. [...] Air an adhbhar seo, chaidh an fheadhainn a rinn aideachadh a chur an grèim an toiseach, agus an uairsin, mar fhreagairt do na h-aithrisean aca, chaidh àireamh mhòr de dhaoine a chaidh a dhìteadh nas lugha air sgàth an losgadh-teine ​​a bha iad fo chasaid na air sgàth am fuath coitcheann aca mac an duine. (Annales, 15, 44; Eadar-theangachadh Gearmailteach às deidh GF Strodtbeck, deasaichte le E. Gottwein)

Tha an treas abairt bho Gaius Suetonius Tranquillus, eachdraiche oifigeil na Ròimhe aig àm riaghladh Trajan agus Hadrian. Ann an obair a chaidh a sgrìobhadh ann an 125 mu bheatha a ’chiad dusan Caesars, sgrìobh e mu Claudius, a bha a’ riaghladh bho 41 gu 54:

Ghluais na h-Iùdhaich, a chaidh a bhrosnachadh le Chrestus agus a dh ’adhbhraich aimhreit, às an Ròimh. (Sueton's Kaiserbiographien, Tiberius Claudius Drusus Caesar, 25.4; eadar-theangaichte le Adolf Stahr; thoir fa-near an litreachadh “Chrestus” airson Crìosd.)

Tha aithris Suetonius a ’toirt iomradh air leudachadh Crìosdaidheachd san Ròimh ro 54, dìreach dà dheichead às deidh bàs Ìosa. Tha an sgoilear Tiomnadh Nuadh Bhreatainn I. Howard Marshall a ’tighinn chun cho-dhùnadh le bhith a’ beachdachadh air an seo agus iomraidhean eile: “Cha bhith e comasach mìneachadh mar a thàinig an eaglais Chrìosdail no sgriobtairean an t-soisgeil agus sruthadh an traidisean air an cùlaibh às aonais an aon rud ùine ag aideachadh gun robh neach-stèidheachaidh Crìosdaidheachd beò. "

Ged a tha sgoilearan eile a ’ceasnachadh fìrinneachd a’ chiad dà luachan agus tha cuid eadhon gam meas mar bhreugan le làmhan Crìosdail, tha na h-iomraidhean sin stèidhichte air talamh cruaidh. Anns a ’cho-theacsa seo, tha mi toilichte a bhith a’ cluinntinn beachd a rinn an t-eachdraiche Mìcheal Grant anns an leabhar aige Jesus: An Historian’s Review of the Gospels: “Nuair a bhios sinn a’ bruidhinn mun ùr A ’cleachdadh na h-aon shlatan-tomhais anns na Wills’ s a rinn sinn le seann sgrìobhaidhean eile a tha tha stuth eachdraidheil ann - rud a bu chòir dhuinn a dhèanamh - chan urrainn dhuinn a dhol às àicheadh ​​gu bheil Ìosa nas motha na is urrainn dhuinn a dhol às àicheadh ​​gun deach ceasnachadh a dhèanamh air grunn dhaoine pàganach nach urrainn a bhith beò mar fhigearan de eachdraidh an latha an-diugh. "

Ged a tha luchd-amharais gu luath a ’diùltadh na rudan nach eil iad airson a chreidsinn, tha eisgeachdan ann. Sgrìobh an diadhaire John Shelby Spong, ris an canar amharasach agus libearalach, ann an Iosa airson an fheadhainn nach robh cràbhach: “Bha Iosa gu sònraichte na neach a bha a’ fuireach ann an àite sònraichte aig àm sònraichte. Cha b ’e uirsgeul a bh’ anns an duine Iosa, ach figear eachdraidheil às an tàinig lùth mòr - lùth a tha fhathast ag iarraidh mìneachadh iomchaidh an-diugh. "
Mar neach-fialaidh, bha CS Lewis fhathast den bheachd nach robh ann an cunntasan Tiomnadh Nuadh Ìosa ach uirsgeulan. Ach às deidh dhaibh a bhith ga leughadh dha fhèin agus gan coimeas ris na fìor uirsgeulan agus uirsgeulan a bha aithnichte dha, thuig e gu soilleir nach robh dad idir aig na sgriobtairean sin ris an fheadhainn sin. An àite sin, a thaobh an cumadh agus an cruth, bha iad coltach ri clòidean cuimhneachaidh a tha a ’nochdadh beatha làitheil neach fìor. Às deidh seo a choileanadh, bha cnap-starra creideas air tuiteam. Bhon uairsin, cha robh duilgheadas aig Leòdhas a-nis a bhith a ’creidsinn fìrinn eachdraidheil Ìosa.

Tha mòran de luchd-amharais ag argamaid nach robh Albert Einstein, mar atheist, a ’creidsinn ann an Iosa. Ged nach robh e a ’creidsinn ann an“ Dia pearsanta ”, ghabh e cùram gun a bhith a’ foillseachadh cogadh air an fheadhainn a rinn sin; oir: “Tha an leithid de chreideas a’ nochdadh dhòmhsa an-còmhnaidh nas sàr-mhath na dìth sealladh thar-ghnèitheach. "Max Jammer, Einstein agus Creideamh: Fiosaigs agus Diadhachd; Gearmailtis: Einstein agus creideamh: fiosaigs agus diadhachd) Dh'aidich Einstein, a dh'fhàs suas mar Iùdhach, gu robh e “dealasach mu ìomhaigh solas nan Nadsaidhean”. Nuair a chaidh faighneachd dha le aon de na h-eadar-theachdairean an robh e ag aithneachadh beatha eachdraidheil Ìosa, fhreagair e: “Gun cheist. Chan urrainn do dhuine sam bith na Soisgeulan a leughadh gun a bhith a ’faireachdainn fìor làthaireachd Ìosa. Tha a phearsantachd ag èirigh anns gach facal. Chan eil uirsgeul sam bith air a bheò-ghlacadh le leithid de bheatha. Dè cho eadar-dhealaichte, mar eisimpleir, a tha an sealladh a gheibh sinn bho sgeulachd le seann ghaisgeach uirsgeulach mar Theseus. Chan eil spionnadh fìrinneach aig Theseus agus gaisgich eile den chruth seo. ”(George Sylvester Viereck, The Saturday Evening Post, 26 Dàmhair 1929, What Life Means to Einstein: Agallamh)

Ich könnte so weiter fortfahren, aber wie der römisch-katholische Wissenschaftler Raymond Brown richtig bemerkte, lässt eine Fokussierung auf die Frage, ob Jesus ein Mythos sei, viele den wahren Sinn des Evangeliums aus den Augen verlieren. In The Birth of the Messiah (dt.: Die Geburt des Messias) erwähnt Brown, er werde oft um Weihnachten herum von jenen angesprochen, die einen Artikel über die Historizität von Jesu Geburt schreiben wollen. „Mit nur wenig Erfolg versuche ich sie dann zu überzeugen, dass sie dem Verstehen der Geschichten von der Geburt Jesu eher Vorschub leisten könnten, indem sie sich auf deren Botschaft konzentrierten, anstatt auf eine Frage, die für die Evangelisten bei weitem nicht im Vordergrund stand.“Wenn wir unser Hauptaugenmerk auf die Verbreitung der Geschichte Weihnachtens,der Geburt Jesu Christi legen, anstatt zu versuchen, die Menschen davon zu überzeugen, dass Jesus kein Mythos war, sind wir ein lebender Beweis von Jesu Realität. Jener lebende Beweis ist das Leben, das er jetzt in uns und unserer Gemeinschaft führt. Sinn und Hauptzweck der Bibel ist nicht, die historische Richtigkeit der Menschwerdung Jesu zu beweisen, sondern mit anderen zu teilen, warum er kam und was uns sein Kommen bedeutet. Der Heilige Geist nutzt die Bibel, um uns mit dem Fleisch gewordenen und auferstandenen Herrn, der uns zu sich hinzieht, in tatsächlichen Kontakt zu bringen, auf dass wir an ihn glauben und dem Vater durch ihn Ehre erweisen. Jesus kam als Beweis für Gottes Liebe zu jedem Einzelnen von uns in die Welt (1.Johannes 4,10). Gu h-ìosal tha beagan adhbharan airson a thighinn:

- Um zu suchen und selig zu machen, was verloren ist (Lukas 19,10).
- Um die Sünder selig zu machen und zur Busse zu rufen (1.Timotheus 1,15;; Markus 2,17).
- Beatha neach a thoirt seachad airson daoine a shaoradh (Mata 20,28).
- Um die Wahrheit zu bezeugen (Johannes 18,37).
- Um den Willen des Vaters zu erfüllen und viele Kinder zur Herrlichkeit zu führen (Johannes 5,30; Eabhraidhich 2,10).
- Um das Licht der Welt, der Weg, die Wahrheit und das Leben zu sein (Johannes 8,12; 14,6).
- Um die gute Botschaft vom Reich Gottes zu predigen (Lukas 4,43).
- Um das Gesetz zu erfüllen (Matthäus 5,17).
- A chionn gun do chuir an athair e: „Denn also hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit alle, die an ihn glauben, nicht verloren werden, sondern das ewige Leben haben. Denn Gott hat seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, dass er die Welt richte, sondern dass die Welt durch ihn gerettet werde. Wer an ihn glaubt, der wird nicht gerichtet; wer aber nicht glaubt, der ist schon gerichtet, denn er glaubt nicht an den Namen des eingeborenen Sohnes Gottes“ (Johannes 3,16-18).

Air a ’mhìos seo tha sinn a’ comharrachadh na fìrinn gun tàinig Dia a-steach don t-saoghal againn tro Ìosa. Tha e math a chuir nar cuimhne nach eil fios aig a h-uile duine mun fhìrinn seo agus thathas ag iarraidh oirnn a roinneadh le càch. A bharrachd air figear ann an eachdraidh an latha an-diugh, is e Iosa Mac Dhè a thàinig gu bhith a ’rèiteachadh na h-uile leis an Athair anns an Spiorad Naomh. Tha sin a ’dèanamh an àm seo na àm aoibhneis, dòchas, agus gealladh

le Iòsaph Tkach


pdfIosa: Chan eil ann ach miotas?